|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|||
|
|||||||
| トップページ >> はじめに >> 刺客の凶刃に斃れた浅沼稲次郎（三） >> |  |
|
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
平和ボケした日本人の感覚は、短刀であろうが、脇指であろうが、そんな長さなど、どうでもいいではないかという安易な考えがあるが、実は、これは大きな問題を抱えているのである。それは短刀と脇指の各々に、異なった特長を見る事が出来るからである。 短刀の、「反りがない」理由は、「鎧（よろい）通し」に似た働きがあり、反りのない、重厚に鍛えた短刀を「鎧通し」と称した。室町時代頃には、主に軍陣で用いられ、「九寸五分（くすんごぶ）」と称せられた。 一方、脇指には反りがある。短刀と異なり、３０ｃｍ未満の物ではなく、３０ｃｍ以上であり、本来は腰挿（こしざし）といわれるものである。 したがって、短刀と脇指は、単に長さが違うと言うものではなく、その用い方も異なり、更に決定的に異なっている点は、「反り」があるか、ないかと言う事が、大きな特長的な違いを持っていた。そして、両者の違いは研究し尽くされ、戦国期は智慧（ちえ）をもって戦陣に臨んだものである。 しかし、時代が下り、江戸中期になると、『元禄大平記』などの浮世草子が世に出るようになり、世の中は平和一色になった。平和な世相を語り合う、一種の文化時評的性格を持つ、花見風俗なものまで出現する。世の中が全般的に平和ボケに傾倒する方向へと進んでいく。 かつて某首相が、高度経済成長政策を経て、７０年代、「昭和元禄」という流行語を流行らせたが、この時代も、日本全体は平和ボケで狂乱した時代であり、国民から武器は遠のいていた。「平和ボケ」という言葉も、マスコミを通じて盛んに遣われるようになった。そして武器を研究しないこと、我が身を護る技術を研究しないことが、平和の使者のように誤解された。丸腰で、何処にでも出かけていき、「丸腰であることが正義である」かのようなポーズをとり、日本政府も「丸腰外交」を展開し、これを憲法第九条に附随させてしまったのである。しかし、奇しくもこれは、海外から無心される結果を招き、特に中国・北京政府においては、朝貢的（ちょうこうてき）名目で、多額の無償援助を求められている。そして、北京政府に亘った日本の無償援助資金は、中国の公安当局の工作費に使われ、またこの工作費の一部が北朝鮮に流れている。 しかし、その出所は、日本国民の血と汗の結晶である「血税」である。一体こうした資金の流れを、どれほどの国民が知っているのだろうか。 ところが、こうした無知が、間違いなく不穏な事件を起す、温床になっていることだ。 その意味で、１９７０年代の小田実（おだ‐まこと）の「べ平連（べへいれん）」などは、その最たるものであった。その末端分子で、走狗となって、踊った学生や労働者は、禍根として横たわる元凶の存在を知らなかったのである。 例えば、平和な時代、軍隊は必要ではなく、また軍隊の訓練も必要がないと考え勝ちである。しかし、平和な時代を維持する為に、軍隊は水面下で、自らに任務を確実に熟（こな）している。 だが、間違いは此処にある。「有事」という一大事は、いつ何時、こうした事態が発生するか分からない。その時に備えて、軍隊は常に最新の兵器を使い熟（こな）し、高等訓練を受けて、最高の状態に仕上げておかなければならない。 平和を考える時、事物には保存の周期があり、また軍隊としての人命と武器を、大量に消費させながら目的を達成するという任務の裏には、平時こそ、備えを万全にしなければならないと云う、余裕的な発想が根付いている。使い熟し、研究することで、敵に付け入られない境地を保つ為である。あるいは付け入る隙（すき）を与えない為である。
●なぜ脇指が遣われたのか 暗殺に、至近距離しか撃てない拳銃を遣う事は、銃弾で確実に殺すことができないからだ。 昭和５年（1930）１１月１４日、首相・浜口雄幸狙撃される。翌年の８月に死亡。犯人は愛国社社員・佐郷屋留雄（さごや‐とめお）、２３歳。昭和８年（1933）１１月死刑判決が下り、のち恩赦（おんしゃ）により無期懲役。昭和１５年（1940）に仮出獄。第二次大戦後、井上日召（いのうえ‐にっしょう）らと護国団を結成し、右翼運動に活躍する。 さて昨今は、海外から、相当数の拳銃が日本の国内に持ち込まれている。暴力団をはじめとして、拳銃マニアがこれを欲しがる。 差し詰め、旧ソ連製の軍用拳銃のコピーである中国製のトカレフなどは、大量に日本国内に持ち込まれ、コピー製であるだけに、「重くて二流の拳銃」と悪評の高いトカレフは、それでも世の中を騒然とさせる不安材料になり、物理的な暴力の一翼を担っていることは疑いのない事実である。 そこで護身用として、これらを不法に、非合法的に所持したいと思う、暴力団員や拳銃マニアは決して少なくない。ところが、こうした拳銃であっても、５ｍ離れれば、相当に訓練を受けていないと、標的に当てることは難しい。トカレフを重くて二流の拳銃と蔑視するが、ブローニングやベレッタなどの、ブランド拳銃でも、標的が５ｍ以上離れ、たえず動き廻っていては、これに中々命中させることができない。 したがって、拳銃は刃物に比べ、むしろ恐れるべき対象ではない。また、拳銃があっても、日本の国内では、拳銃を練習する練習場がない為、一般のマニアは撃ちたくても、撃てずに、ハワイなどに射撃ツアーに出かけて行く。しかし、これは本格的な射撃の為の高等訓練になるようなものではなく、単に旅行とセットになっているもので、「レジャー」と「遊び」の要素が強い。 つまり、「暗殺」だけを考えれば、刃物で刺した方が殺傷率は高く、確実な致命傷を負わせることが出来るからだ。 かつて、ある高級外車のメーカーが、「年間所得３０００万円を超えたら、ジャガーに乗ろう」という、セールスコピーをしていたが、ライフル協会に入り、ライフル射撃をするだけでも、これはハイクラスなスポーツである為に、庶民では中々手が出ない。 しかし、刃物にしても、これを遣うとなれば、かなりの技術力が必要となる。剣術の稽古をし、据え物斬りの経験者でないと、斬ったり刺したりは出来ない。特に、「刺す技術」は難しく、斬る技術があっても、刺す技術がなければ、人間を一撃で刺し殺すことは出来ない。これはナイフなどの構造と、日本刀が異なっている為である。 また、「対刃物防禦戦」に関して論ずるならば、まず人間の構造から思料するべきであり、人間はもともと横に這（は）っていた水冷式哺乳動物が、直立して、立つようになったという構造を持っている。この構造は他の動物と異なり、直立しただけに、「横の揺すぶり」に弱くなったという欠点がる。この弱さをカバーする為に、日本では古来より、「腰」を落とし、重心を下げるという防禦姿勢がとられてきた。特に、剣術では、この事が最重要視された。この姿勢が崩れれば、腰が引けて、最悪の「及び腰」になってしまうのである。 しかし、人間の視覚は、道元禅師が言ったように「汝、眼に誑（たぶら）かされる」と言う通りに、眼で刃物を見てしまった場合、最後までこれに翻弄（ほんろう）されてしまう。対刃物防禦戦の心得のない者は、始終は者の恐怖に悩まされ続け、刃物の行方を眼で追う作業に振り回される。もう、この時点で、生還への期待は望み薄になる。この意味で、刃物はターゲットに対し、心理的に大きな揺すぶりの効果があるものと思われる。 それに刃物の場合、腹部を刺され、内臓のいずれかの臓器に損傷を受けた時、仮に一命を取り留めたとして、その後に水を飲んだりアルコールなどの液体を飲むと、必ず腹膜炎を起こす。この事は、かつてプロレスの王者・力道山が名もないチンピラに腹部を刺され死亡していることから考えても明白である。腹部に損傷を受け、こうした状態にある時、食事をしたり、水を飲むなどの行為は避けなければならないのである。 万一、咽喉（のど）に渇きを覚え、水を飲む場合は絶対にガブ飲みできない。しかし、衝動的に、万一ガブ飲みをした場合は、まず咽喉に指を突っ込み、一旦吐き出してから、口の中をうがいし、その後少しずつ、舐（な）めるようにして飲むのである。 一方、これを裏返しに考えていけば、刺客は、こうした心得のない人間ほど刺し易く、万一、その場での殺人に失敗しても、後日死亡するという事があり、自らの目的は達成できるからである。ここに拳銃とは一味違う、刃物で殺傷する現実が裏に潜んでいるのである。
●刃を横に寝せて遣う手練の技術刃物の手練（てだれ）は、その「突き」において、「刃を横に寝せる」という独特の技術を用いる。刃を寝せる事により、人体の縦に流れる血管を断ち切ることは出来るからである。同じ突きでも、刃を単に突き出すだけと、刃を寝せながら、突きの回転を加えて捻（ひね）り出した突きとは、刺さった場合の威力が異なる。 人間は「直立歩行」の行動をする為、他の地面を這（は）う四足動物と異なり、四肢のや胴体の血管は、ほぼ垂直状態にある。しただって、人体に効果的な突きを刺すには、刃を寝かせた方が、血管を切断しやすいのである。そこで刃を寝せる為の「捻り」が必要になる。
「捻り」は、目標に突き立てる場合、進入角度を焦点をボカさずに、一点を確実に貫通することができる。一方、単なる突きは、突き立てる焦点が定まり難い為、確実に一点を突き刺すと云うことに、ブレが生じ、狙った急所から反れることにもなる。また「突き立てる威力」が、小さく、「茶巾絞り」が充分でないので、その威力は弱くなる。 刺殺事件などの、犯人側の手口と、刺された被害者側の傷数の考えると、訓練を受けていない犯行者の遣（や）り口は、一撃必殺の技術がないから、刺し殺すにしても、傷数が多く、一種の嬲（なぶり）り殺しのような形で刺し殺している。傷口を表面的に開く刺し方なので、出血多量となり、犯行現場は血の海になり、遺体も無慙（むざん）である。いわゆる「鮮やかでない殺し」である。 一方、「急所一撃」の殺しは、実に鮮やかである。
衝撃の一枚の写真から検討して、山口二矢はこの時、右手に白鞘（しらざや）の脇差を握っていた。
●死を恐れた諦めのポーズ 刺殺される寸前の浅沼の姿には、どこか「諦めのポーズ」が漂っている。メガネだすれ落ち、見詰める焦点は、どことなく力がない。疲れている為か。「狩られる者」の哀れさがある。いったい早大相撲部の「必殺張り手」は何処に行ってしまったのか、と云いたくなる。一瞬、残念である。 また、当時の浅沼の健康状態や、体質ならびに極めて肥満体型である、この無様な姿は、ある意味で、刺され易い状態にあったとも言える。 マスメディアの報道による「疲労説」や「当時の浅沼は疲れていた」と強調している。 マスコミは、このように死んで行った浅沼を「悲劇の人間機関車」と称賛した。 一方筆者は、浅沼の「内臓疲労説」を挙げたい。「何故疲れていたのか」と問いたいからだ。
疲れていたから、山口二矢の動きを避けきれなかったのではなく、内臓が疲弊（ひへい）し、心身共に鈍重になり、その、のろさが自ら死を招いたと言える。つまり、単刀直入に申せば、食の誤りであり、食の慎（つつし）みの無さが、肥満を作り、のろまにしたということである。厳しい言葉で申せば、素早い動きに対応できない、鈍重さが死を招いたと云うべきであろう。 もし、タフな躰（かだら）になろうとすれば、贅肉（ぜいにく）を搾（しぼ）るべきで、高々毎日の犬の散歩程度では、贅肉も搾り取ることは出来まい。また、食の陰陽も知る必要があり、そもそもの間違いは、動蛋白を中心にした、当時、一見和食と見間違う、「雑食性の和食風食」に問題があったと言えるのではあるまいか。
繰り返し、「もし」になるが、浅沼が、体力ではなく、「体質管理」に充分な注意を払えば、のろまで鈍重な動きしか出来ない体質は、解消されていたはずである。 一方、再度酷な言葉を使って評すれば、刺し殺された浅沼委員長には申し訳ないが、刺客側の立場に立って、刺殺を目論み、刺し殺すとすれば、あの浅沼の脂肪で覆（おお）われた左胸部を、僅かに二回刺しただけで、よくぞ本懐（ほんかい）を遂げたと評価したいところである。 刺殺の成功は、斬りつけずに刺している事である。一回目、二回目とも、迷わず「突き」に出て居る事である。もし、一回目の「突き」で、二回目に「斬り付けていた」ならば、おそらく刺殺は成功しなかったであろう。
●浅沼さんに学んで欲しかった西郷派の「抜ける術」 人生は「捨てていく中」に、本来の姿がある。 人間の心には、失えば「惜（お）しい」という意識が働く。 勝機を掴（つか）む為には、「死んだ処」を捨てていく。過去のものは捨てていく。固執しない。こだわらない。そうすれば楽になる。捨てれば楽になり、全局面が見えて来るからだ。 例えば、襟（えり）を取られ、袖（そで）を取られ、手頸（てくび）を取られ、腰を取られて抱擁（だきがかえ）を行われて、これから逃れようとする意識が誰にでも働く。この働きが、全体像を見逃す現凶となるのである。人間が行動を封じられるのは、一部を失って、総（すべ）てが封じられるのではない。 例えば、右手を捕まれ、右手を外そうとすれば、そこに意識が働き、右手以外の存在を忘れてしまう。そこで、失った右手は問題にせず、まだ「生きている処」を動かし、勝機を得るのである。 人間の持つ人情は、失ったところを「惜しい」と思う。「損した」と思う。「取り返したい」と思う。そして願わくば、損以上のものを倍にして取り返そうとする。ここに人間が、今から先の、運命決定を根本的に間違う、誤りをやらかすのである。 この誤りを回避する為には、失った処や、取られた処を捨てることである。失った処や取られた処にいつまでも、心を奪われると、常に「惜しい」という気持ちが働き、「損した」という思いに囚われて、この一局面の不利から中々抜け出すことができない。 結局、こうした気持ちに心が囚（とら）われてしまうと、「失うまい」とか「取り返そう」という心が働いてしまい、一箇所だけの「死んだ処」を固執することになる。見る視野が狭くなり、全体像が見えなくなる。全体像が見えなくなれば、まだ「生きている処」を動かし、不利な局面から勝機を掴む事が出来なくなる。こうして「行き詰まる」のである。 行き詰まれば、一小局面に全心が囚われてしまい、心の全体は、小さい場面の中に閉じ込められてしまい、自由時代に動き廻ることが出来なくなる。 例えば、暴漢に刃物を突き付けられた時、刃物に心が奪われてしまえば、これから動けなくなってしまう。本来ならば、暴漢の全体像を見て、その態勢から動きを読み取り、それに対処しなければならないのであるが、暴漢の持つ刃物に心を奪われれば、刃物に身が竦（すく）み、動けなくなる。 全体像を常に観察すれば、一局面のピンチなど、然（さ）して損害には及ばないのである。しかし、この損害を「惜しい」と思ったその瞬間から、心は「損をする」ということに囚われ、その小心が、ついには大本のわが命まで失う事になる。 ここで問題にしなければならない事は、暴漢の刃物を見て、「刺されてもいい」「斬られてもいい」という覚悟が決めることだ。そういう気持ちが働けば、恐怖は半減し、その「居直った気持ち」が、窮地（きゅうち）から脱する勝機を見い出すことが出来るのである。しかし、ゆめゆめ無傷で生け捕ろうなどとは思わないことだ。大怪我を覚悟し、後はどうにでもなれと、「開き直る」ことだ。 そうすれば、相手の動きがよく見えるようになり、肚（はら）も据（す）わるのである。生きるか死ぬか、刺されるか刺されないかは、人間側が決めることではなく、天命が決めることである。生きる因縁がなければ、刺し殺されるであろうし、生きる因縁があれば、刺されて重傷を負いながらも、生き残るのである。これを西郷派では「他力一乗（たりきいちじょう）」という。 また、「素手」対「刃物」で戦う場合、構えれば、確実に体当たりで突進して来る相手に、確実に刺される場合が多くなるので、この場合、下手な構えは行わずに、「無構え」をもって対峙（たいじ）することである。しかしこの場合、必ず、敵の眼から見て、「４５度の半身」に向けるという事である。そうすれば、敵から、吾が躰を見る幅は、「１・１・√２」の三平方の定理から、「√２」だけ、幅が狭くなり、また４５度の半身になっている為、敵の動きに合わせて、「転身」することができ、刺されて万が一の場合にも、「九死に一生を得る」のである。 これに眼を奪われれば、「竦（すく）み」が起り、蛇に睨（にら）まれたカエル同然になり、刃物に魅（み）入られれば、これを逆に招き寄せる。これは心が刃物に「捉（とら）われた」からである。つまり、一小局面に、全心が囚（とらわれ、ここに釘付けされたからだ。 小事に「釘付けされた」のであり、この事が自由自在に動くことを忘れさせてしまうのである。大局から眺（なが）めれば、損したところで、取り返すには及ばないのである。放っておけばよいのである。「死んだ処」は捨てれば良いのである。現世とは「捨てる」ところに、真実があることを忘れてはならない。 「捨てる」ことによって、先が開けるのである。「捨てる」ことで、窮地（きゅうち）に立たされた局面が打開されるのである。これが「捨てれば楽になる」という真理である。失った処を取り返そうとするよりも、残っている処を失うまいとするのが賢明なのである。 西郷派では「捨てる」ことを「抜ける術」という。 つまり、一点に捉（とら）われると、それが理不尽な場合、憤激（ふんげき）すると倶（とも）に、「不当差別」と感得するのである。当を得ず、道理に外れたこと意識してしまうのである。ここに、運命に「行き詰る」また、運命から「抜け出す術」を知らない、無知が働くのである。 こうした運命に絡（から）め取られると、もう、その先は進退谷（しんたいきわ）まった状態に陥る。進退谷まれば、それから抜けだせなくなり、まだ「生きている処」まで失う事になる。その時、足の竦（すく）んだ浅沼は、どう動こうとしていたか。あるいは、防御手である両手を、どう動かそうとしていたか。総て萎縮してしまっていたではなかったか。 運命と言うものは、人間の力では左右することが出来ないものである。これは如何に唯物論者の浅沼でも、動かし難い事実である。 だから、勝ち負けを決めるのは人間ではない。総ては「天」にある。したがって、追い詰められ、最悪のピンチに陥った場合は、人間がやれることは、運命を左右するのではなく、勝にしろ、負けるにしろ、これと遭遇し、ただ遭（あ）って、「抜ける術」を遣（つか）うだけなのである。そうすれば、勝機を得ることができる。 運命は逃げるべきものでない。どんな最悪の局面に遭遇したとしても、それから逃げ出すものではない。人間側の態度としては、ただ遭って、「抜ける術」を遣うだけなのである。 そして、「抜ける術」とは、損したら損したままに放っておく、また、取られたら、取られたままに放っておくという事なのである。刃物を見てもそれに眼を奪われず、それを捨てて、全体像を見ることなのである。 これこそが「因縁」の「順なる処」であり、逃げ回るのではなく、「放っておく」という事なのである。これにより、活路が開け、勝機が得られるのである。 ●身を捨てて浮かぶ瀬もあれ 人間は眼に見えるものに反応する。それ以外にも、耳に聞こえてくるものや、皮膚に訴えてくるものに即座に反応する。こうした反応への信号が、繰り返し送られてくると、感覚器の許容範囲内での変化であれば、感覚器を通って、神経系統に伝達され、対処の防禦体勢が取れるが、それをオーバーすると、こうした刺激は、これまでに経験したことのない「驚愕反応（Startle
reaction）」を引き起こす。これは、たた「唖然」とするばかりでなく、防御の為の行動を停止させてしまうのである。 普通、視覚に捕らえる反応は、瞳孔（どうこう）が何らかの光を捉え、これを感知すると、網膜（もうまく）が光化学的変化を起こす。 これに併せて、聴覚は瞬時的に、更に敏感になる。そして筋肉は、それに併せたかのような反応により、無意識に動き、与えられた刺激の方向に、一切の感覚器が向かう。 例えば、暗闇では音のした方向に耳を傾けたり、あるいは暗がりでは物を見詰める場合は、これをもっとよく見ようとして、その物への焦点をあわせようとする。要するに眼を見張り、もっと自分が置かれている現状を詳細に分析し、認識しようとする意識が働くのである。これにより全身の筋肉が緊張を来たす。 こうした状態を東洋医学の観点から言うと、「手足が冷たくて頭が熱い」という状態で、良好状態で言う、「頭が冷たくて手足が暖かい」とうい状態とは正反対になっていることである。つまり、こうした状態になると、呼吸と、心臓の鼓動にの大きな変化が起るのである。 一旦こうした状態に陥ると、極めて明確な形としての「驚愕反応」を引き起こす。そして極めて激しい混乱に陥る。突然、瞬時に感じたことが、即解決の糸口が見つからず、混乱が先行して、対処する動作を見失ってしまうのである。 浅沼委員長が、「いま刺されんとするこの刹那（せつな）」は、まさに次の一手を見失った混乱状態であり、足が竦（すく）み、防禦創（ぼうぎょそう）を作るであろう両手は、完全に萎縮している。足の歩幅のスタンスの狭さも、驚愕反応によって完全に動きを封じられており、激しい眼から飛び込んでくる動きに、完全に対処し切れていない。 人間は、普段から武術的な訓練をされていない者は、刃物などの凶器を見ただけで、まず、最初に激しい驚愕反応が起り、これに身を竦ませ、動きが封じられてしまうのである。そして更に悪い悪循環は、例えば、刃物やそれに準ずる凶器を見て、声が出せないばかりか、瞬時の混乱の中で、一瞬の生存本能への未練が起り、「自分はまだ死にたくない」と思うことだ。こうした思いに取り付かれたとき、人は確実に命を失うようだ。 そこで武術の教えは、「捨身」になれと教える。 「身を捨てて浮かぶ瀬もあり」とは、小さな自己に固執することなく、命までも投げ出して戦えば、その「捨てる」ことにより、死から生還できるということを教えているのである。ここに、みすみす命を失う者と、命を捨てて、命拾いをする者とに分かれるのである。
|
|
|
 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 |
 |
|
 |
 |
|||
 |
 |
 |
|||||
 |
 |
 |
|||||
 |
|||||||
