 |
| ▲１.２ｋｇの八角形素振り木刀を、毎朝毎晩五千回、一万回と素振りをし、徹底的に基礎固をする事が、内弟子の日課である。しかし、素振りも、試し斬りや据物斬が出来るような次元に達すれば卒業であり、もうこれ以降、素振りをする必要は無くなる。完成するまで徹底的にと言うのが、わが流のモットーである。 |
| 剣術の基本業を教わろうとすれば、根本的な、基礎の基礎から徹底的に研究し、自身の躰（からだ）を遣って、地道な稽古すると言うのが、わが流の指導方針であり、こうした基礎課程を飛ばして、いきなり日本刀を握って、試し斬りに及んだり、「太刀古式之型」や「真剣之申合」の西郷派大東流独特の剣技だけを教わると言うことはあり得ないのです。何故ならば、例えば剣道式の外筋競技武道で練習して来た人は、「茶巾絞り」が正確でなく、この状態で、いきなり試し斬りをすると、「剣筋」が不安定なので、刀を曲げてしまうと言う「みっともない現象」が起こります。 刀は、映画やテレビの時代劇で見るような、「折れる」という事はまずあり得ず、飴の棒のように「曲る」という代物であり、だからこそ、曲げない為に剣筋を糺（ただ）し、素振りを五千回、一万回と正しく、正確に繰り返すのです。またこれば、実際に抜刀術を行う際に、技を掛ける時のイメージに繋がり、事前と動きを滑らかにするのです。 したがって基礎固を軽く見たり、基礎の不充分な者に、わが流の儀法を、教わる資格はないのです。 また手裏剣一つの、「打ち方」を教わるにしても、手裏剣の造り方から学んで行き、一切の基礎固と、その智慧（ちえ）を把握して、漸（ようや）く手裏剣術の稽古が許されるのです。下積みの苦労や基礎固の不充分な者は、技一つ教わるにしても、教わる資格が発生しないのです。 「教えを乞う」には、教えを乞うだけの人格と品格を有し、素直で、謙虚で、素朴な心がなければ、儀法の吸収力も小さいし、また、段階を追って進んで行く過程に、無理が生じ、基礎固の不充分が災いして、挫折して行く事になります。 わが流では、「極意の伝授」イコール「基礎固」と教えているのです。極意が知りたければ、徹底的に基礎固をし、あらゆる下積みの仕事も喜んで出来るようにならなければ、極意の修得には覚束（おぼつか）ないのです。物事や事象の根本を見直す考え方が必要なのです。 |
 |
|
▲研ぎ上がった手裏剣。試し打ちを繰り返しながら、細部の微調整をして打ち易いようにして仕上げをする。
|
|
また、柔術の儀法を教えて貰おうとすれば、まず受身一切（前受身・後受身・横受身・後回転受身・前方回転受身・前方回転飛び込み受身・横並び５人以上の「人垣飛び」による前方回転飛び込み受身）が出来なければなりません。次に、巧みな掛かり稽古を自他共に修練し、百回、二百回……千回と、これを連続できなければなりません。 受身の出来ない者に、投げ技を指導するのは危険であり、基礎の基礎が十分にで来て、やっと教えて貰うというスタートラインに立てるのです。これには多少の体力と精神力が必要です。 捌きが出来なければ、躰捌きをする事が出来ず、また「転身」の意味も分かりません。転身が理解できなければ、日本刀等の刃物で斬り付けられた際、これを躱（かわ）したり、あるいは相手と無手で対抗する基礎的な手段を失います。対抗する手段が失われれば、実戦では、ただ斬られるばかりの哀れな敗北者に成り下がります。 更に、柔術の極め技や固め業、踏み技などの儀法を教えて貰うには、まず、宗家先生の入浴の際のマッサージで、人間の骨格を学ぶ必要があり、あるいは入浴後の「足揉み」などを通じて、ツボの捕り方を学んで行かなければなりません。マッサージの奉仕で得する事は、宗家先生が、「そこは、どういう効果のあるツボ」とか「そこを抑えられると息が出来なくなる」とかの、こうした次武術で最も重要な「必勝点」を、思わず洩らしてくれる事です。近侍者（きんじしゃ）の「役得」と云いましょうか……。 そして、徹底して十四経絡や、人体の骨格の造りも把握しておかなければなりません。 こうした事を毛嫌いし、「自分はマッサージが嫌いだから」とか、「整体術には興味がない」などと横着すれば、折角の、人体の骨格を知る上での絶好のチャンスを逃がす事になり、更には、宗家先生の骨格の構造を調べる好機を逃す事になってしまいます。上級者の特異な体躯は、徹底的に調べ、徹底して研究する必要があるのです。 「先達」というその所以（ゆえん）は、凡夫には想像もつかない苦行と難行を積み上げ、それが「先達」と呼ばれる所以です。先達を理解する為には、先達の肉体的構造がどうなっているか、徹底的に調査する必要があります。この構造を調べ上げる絶好の機会が、浴槽内での上半身マッサージであり、また就寝してからの腰揉みや脚揉みなのです。しかし、マッサージが嫌いで、腰揉みや脚揉みが嫌いでは、「嫌いだらけ」の中から、一体なにを学ぼうとするのでしょうか。何の為の近侍者でしょうか。 「マッサージが嫌い」あるいは「整体術は自分の趣味でない」という言い方をすれば、その人は本当の修行者の意味が全く理解していないばかりか、心の裡（うち）では意識的あるいは無意識に関わらず、「いいとこ取り」を企んでいると、疑われても仕方ありません。 「下積みを経験する」とか「何とかして盗んでやる」といった執念や信念が欠けていたら、修行はそこで挫折します。「薪水（しんすい）の労を取る」という事も、理解できなくなってしまいます。 また、不満や不平ばかりが先行して、入門金や月謝を取られた上に、「女中のような仕事をさせられている」とか「下男のような下働きをさせられている」と言うような、考え違いが激しくなり、本当の修行の目的を見失います。 まず、修行者の態度は、「薪水の労を取る」という謙虚な気持ちに帰って、「内弟子を経験する」という人間の行為を顧みて下さい。また、「拝師（はいし）の礼」という意識も、思い返して見て下さい。謙虚さを忘れれば、内弟子修行もこれまでです。 「師」在（あ）りて、「学びたい」という意識が起るのではないでしょうか。これが「入門」と言う行動律に繋がるのではないでしょうか。 学徒が、身分の師を認め、師もまた学徒に、自分の膝許（ひざもと）に置いて、学ぶ事を許すのは、古伝に伝えられる「拝師の礼」が在るからに他なりません。「学ぶ側」と「教えるが側」の意思表示の疎通（そつう）が叶い、ここで初めて「拝師入門の礼」が結ばれるのです。 自らの師匠に対し、古人の仕え片と言うのは、今日の現代人が想像する以上に緊張を要するものであったのです。しかし今日は、内弟子と言っても、その緊張の度合いは、全くの桁外（けたはず）れです。 ここに、その時の拝聴（うかが）った、幾つかの例を示しておきましょう。 陵武学舎の一日は、夏時間は午前五時半から、冬時間は午前六時から始まります。２０分ほどの早朝ランニングを終えた後、直ちに道場内外の清掃に入ります。 また宗家先生の朝の洗面には、手拭いや歯ブラシ一式の用意をして介助をし、陵武学舎では一日二度（朝食は湯呑み一杯の野菜ジュースのみで、昼食ならびに夕食のみの二食で、昼食を「斎」（とき）とする正食、夕食を薬石（やくせき）として軽い粥を取るのを副食とする）の調理を含む、食材の買物や、用意ならびに給仕を担当します。掃除の一切。その他、着替えの介助。外出の際の共。随伴時には原則として左後ろを歩く。道中の際の気配り。帰館してからの風呂沸かし。入浴の際のマッサージや、風呂上がりの介助。腰揉みや脚揉み。床の用意。日常行動に一切に亘り、気を配る事を日々の日課とするのです。 このように、常に師匠に随伴（ずいはん）し、近侍（きんじ）して介助をするのですから、どんな頑張り屋でも、三日も勤めると、かなりの疲労を覚えます。何から何まで気配りをし、その上、今度は自分が食事をする段になると、冷えた粥（かゆ）に、冷めてしまった汁物を啜（すす）る事になります。冷めているからと言って、暖め直す事は許されません。まさに「冷や飯食い」とは、この事です。 そして「内弟子とは何か」と言えば、師匠に近侍して、「薪水の労を取る」というのが、内弟子の役目であり、作法なのです。 もっとも、こういう作法の存在を知り、初めて耳にする人は吃驚（びっくり）するようですが、本来の修行の意味は、こうした基礎の基礎を正しく確立させ、人間としての出発の基礎固をしてから、初めて「教えを乞う」ことが出来るのです。 内弟子の日々は、教えを乞う為の、下積みの修行の連続であり、これを飛ばして経験や体験もする事なく、「いいとこ取り」は、わが流では絶対に許されないのです。したがって最初から「いいとこ取り」の魂胆のある者は、僅か三ヵ月間の仮入門の期間に挫折して行きます。また、下積みを嫌い、仮に在籍していても、ただ長く在籍しているだけで「一切教えてもらう」ことはないのです。 これは何も、武術や武道の世界の作法と限ったものではありません。芸道の世界も、芸術の世界も、みな内弟子と名の付くものは、こうした下積みの体験を重ね、師匠から叱責を受けて、少しずる修行するに相応しい「真人間」に近付いて行くのです。 また、師匠の叱責は一つ一つに理由があり、文句を付けて、内弟子の上に君臨する事を臨むものではない事は明らかでしょう。内弟子と言うのは、「教えて貰う資格」を得る為に、常に、自分の行いとその心が、師匠から試されているのです。自分の気付かない所や、見逃している所を、鋭く観察されているのです。 地道に研究と努力を、苦労しながら励む者は、喩（たと）えその者に、過去に運動経験や武道経験がなかったとしても、そんな事は問題にならず、少しずつ進歩して行きます。逆に、過去に生半可な武道経験があり、それを自慢し、優越感の固定観念や先入観に振り回されている者は、苦労しながら、地道な下積み修行を嫌う為、それ迄止まりになってしまいます。 「兎と亀の競争」からも分かるように、足の早さをひけらかす兎よりも、コツコツと日々の精進を積み上げる亀の方が、最後は怠けている兎の足を追い抜いてしまうのです。 世の中の評価は「結果」のみです。結果の出方が、その人の評価になります。その過程において、如何に頑張ったかと言う事は、全く問題にされません。どんなに努力を重ね、苦労に苦労を重ねたとしても、結果に辿り着けなければ、その人の評価は全く問題にされないのです。 |
